Религиозная трагедия Льва Николаевича Толстого

Религиозная трагедия Льва Николаевича ТолстогоКогда мы говорим о личности знаменитого гения литературной мысли, о его ли мировоззрении или творческих истоках, то следует вспомнить слова его супруги Софьи Андреевной:

«Сорок восемь лет прожила я со Львом Николаевичем, а так и не узнала, что он был за человек». 

До конца объяснить загадочность толстовского гения вряд ли возможно – он ведь и сам любил говорить о недоступной для человеческого ума совокупности причин, – но попытаться глубже ощутить её корни всё же нелишне. У Толстого был исключительный дар перевоплощения: все его герои и героини ощущаются не как двумерные портреты, написанные кистью, а скорей как вылепленные из материала собственной жизни трёхмерные образы. Создать такое обилие непохожих друг на друга людей мог, конечно, только человек громадного внутреннего, и притом противоречивого богатства. К этой эмоциональной даровитости Толстого присоединяется постоянно тяготевшая над ним принуждённость к идеологическому заострению всех своих в разные эпохи весьма различных чувств, прозрений и интуиций.

Отсюда учительство, наставничество и та самоуверенная оппозиционность писателя, в чём-то похожая на проповедь о новом мире, новом пути к истине. В своё время И. С. Тургенев высказался о Толстом:

«Толстой – гигант среди других писателей. Слон среди других животных. Он, как слон, может вырвать дерево с корнями, но может и так нежно снять бабочку с цветка, что не сдует с её крыльев даже пыльцы».

Даже противник Толстого в религиозных взглядах писатель и философ Константин Леонтьев отзывался о Толстом как о «драгоценном материале».

Отсюда следует подчеркнуть, что художественную гениальность Льва Николаевича чтили одинаково как противники, так и сторонники, среди которых яркую позицию стали занимать т.н. толстовцы. Разница заключалась лишь в том, что первые считали религиозно-нравственную проповедь Толстого почти что преступлением перед отпущением ему Богом творческим даром, – а вторые умилялись тем, что Бог повелел Толстому принести свой художественный дар в жертву за дарованное ему христианское пробуждение. 

Подробнее...

Первый или Медовый Спас в Рязанской губернии

Первый или Медовый Спас в Рязанской губернии14 августа отмечается Православная Церковь празднует Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. 

В этот день совершается малое освящение воды. В сёлах в этот день крестьяне вместе с духовенством совершали крестный ход на реки и источники с водосвятным молебном. В народе данный праздник получил название «Первый спас», поскольку с него начинался Успенский пост, второй и третий спасы были связаны с праздниками Преображения (Яблочный спас) и перенесения из Едессы в Константинополь образа Спаса Нерукотворного (следующий за праздником Успения Богородицы Ореховый спас).

Подробнее...

Японский миссионер

Японский миссионерО. Николай (Касаткин) или как его прозвали японцы «Николай-До», где «До» переводится как «грандиозное здание, религиозное или светское» уже в юные годы возжелал просвещать японцев и изучать их культуру. Окончив в 1861 г. Санкт-Петербургскую Духовную академию, о. Николай прибыл на остров Хоккайдо в сане иеромонаха для исправления должности священника в церкви русского консульства. Ему тогда было 25 лет.

Подробнее...

Богословское назначение Острожской Библии

Титульный лист Острожской Библии.12 августа 1581 г. в Остроге Иван Фёдоров закончил печатать первое полное издание Библии на славянском языке. До наших дней дошло 250 экземпляров. 

Уникальность данной Библии связана в первую очередь с тем, что она была создана русскими мастерами за границей, в Речи Посполитой (современной Польше, частично Белоруссии и Украине). Как отмечает духовный писатель и богослов протоиерей Георгий Флоровский, предназначение данного печатного издания имело богословский характер, в защите православия от иных христианских направлений – католичества и зародившегося в XVI в. протестантизма.

Подробнее...

Русский миссионер для Америки: из истории преподобного Германа Аляскинского

Русский миссионер для Америки: из истории преподобного Германа Аляскинского«Русский миссионер для Америки! – восклицает американский жизнеописатель преподобного Германа. – Да, действительно, служитель Божий, смиренный и простой сердцем, достигший такой степени духовного совершенства, что в наши дни и для нашего поколения найдутся многие на Аляске и повсюду на православных приходах в Соединённых Штатах, кто думает, что Герман, смиренный монах, должен быть и будет, прославлен в лике святых».

Слова эти были написаны в 1944 г., а в 1970 г. сбылось то, о чём писал автор жития преподобного Германа – одновременно был причислен к лику святых преподобный Герман в России и в Америке, став первым православным американским святым.

Подробнее...

Начало распространения христианства святым равноапостольным великим князем Владимиром I Святославичем

Портрет великого князя Владимира I Святославича из «Царского титулярника». XVII век.Сегодня празднуется день памяти равноапостольного великого князя Владимира, во святом Крещении Василия, в честь чего празднуется день Крещения Руси в 988 г!

Личность великого князя Владимира была сложной, непростой и не всегда имеющей отношение к христианству. Ведь, как известно, до принятия Святого Крещения князь был ярым язычником, исповедующим веру предков. Однако вторая половина X в. стала этапом духовного кризиса из-за отсутствия организации языческих каст, поскольку существовала система различных культов, посвящённых разным богам, не связанных друг с другом общим пантеоном. Если мы обратимся к одному из Житий князя Владимира, то увидим серьёзное межрелигиозное противостояние в этом время язычников и христиан на Руси:

«христиане… страха ради стали скрываться; одни спасались бегством, другие втайне веровали, а иные снова обращались к прежнему языческому нечестию. И если где была церковь христианская – разорялась рукой идолослужителей».

Решающим событием стало засвидетельствованное летописцем Нестором событие 983 г., когда разъярённая толпа язычников зверски убила святых Феодора-варяга и сына его Иоанна, воспротивившихся человеческим жертвоприношениям и заявивших об истинности Бога христианского. Само убийство произошло у дома Фёдора-варяга, где после крещения князя Владимира со двором его была возведена Десятинная церковь (ныне уже не существует). Археологические раскопки, произведённые в 1908 г. в алтарной части Десятинной церкви, обнаружили останки деревянного сруба предполагаемого дома, где жили убитые мученики.
Сложно говорить о том, повлияло ли это событие с убийством киевских христиан на мировоззрение князя Владимира, учитывая, что он построил храм на месте мучеников, что обычно христиане и практиковали ещё с апостольских времён. Тем не менее, в летописи отмечается затишье с 983 по 986 г. в религиозных стачках между язычниками и христианами. Церковный писатель XI в. Иаков Мних (Мних сокращённо монах) пишет:

«взыскав спасения, Владимир вспоминал о том, как уверовала и крестилась бабка его, святая княгиня Ольга, ибо много слышал об этом».

Владимир начинает интересоваться историей обращения своей великой бабки, он спрашивает об этом у своих родственников-христиан среди которых, по исследованиям академика А. А. Шахматова, была его мать Малуша, принявшая крещение вместе с Ольгой в Константинополе.

Подробнее...

С праздником Семьи, Любви и Верности: история Петра и Февронии Муромских.

Памятник св. кнн. Петру и Февронии Муромским в с. Ласково Рязанского р-на Рязанской обл.8 июля чествуется память благоверных князей Петра и Февронии (в иночестве Евфросинии) Муромских чудотворцев, в честь которых в 2008 году и был приурочен праздник семьи, любви и верности!

В летописях до 1237 г. очень мало информации о рязанской земле: несколько литературных памятников, в той или иной степени отражающих историю Рязанского края. Среди них известна «Повесть о Петре и Февронии» – жемчужина древнерусской литературы, созданная в XVI в. на основе более ранних сказаний. Название «Повести» в разных списках может звучать как «Повесть от жития», «Житие и жизнь» и просто «Житие» Петра и Февронии.

В ней повествуется об истории любви и супружеской верности князя Петра и его жены Февронии. Они умерли 25 июня (8 июля по новому стилю) в один день и в один час. Этот день, согласно исследованиям историка Русской Церкви Е.Е. Голубинского, является днём канонизации святых в XVI в.

В 1547 году Пётр и Феврония были канонизированы Русской православной церковью, а день их смерти стали отмечать как День супружеской любви и семейного счастья. Рака с мощами Петра и Февронии находится в муромском Свято-Троицком женском монастыре (Владимирская обл.)

Подробнее...

Ямская слобода и её жители

Ямская слобода и ее жители

Подростковый клуб православного краеведения Ставросъ

Подростковый клуб церковного краеведения

Рязанская епархиальная библиотека ВКонтакте

 
Яндекс.Метрика