Три великих святителя: что такое «сущность» Бога и Его «ипостась»?

Подробности

Опубликовано 12.02.2021 12:01

12 февраля празднуется Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, известных ещё как Великие Каппадокийцы. Как пишет историк Церкви и богослов профессор А. В. Карташёв под этим именем прослыли в истории отцы втор. пол. IV в., установившие истинное понимание Божественной природы Пресвятой Троицы. Начало святоотеческого учения было положено в период Вселенских Соборов в эпоху борьбы с арианской ересью.

Арианство – учение о Сыне – Втором Лице Святой Троицы как с о т в о р ё н н ы м Отцом, а не р о ж д ё н н ы м. Основателем учения является александрийский мыслитель Арий, представитель древней Александрийской богословской школы. Около 318 года Арий в своей проповеди утвердил следующее:

1) Отец был раньше Сына, где утверждается: «Было время, когда Сына не было»
2) Сын был создан из ничего по воле Отца, а Святой Дух был создан Сыном,
3) соответственно выступает иерархическое подчинение, где Святой Дух – это «внук» Отца.

Именно Великие Каппадокийцы вступили в богословский спор с учением Ария, начиная с созванного в 325 году I Вселенского Собора в городе Никея, где ересь была осуждена.

На самом Соборе утвердилась первая часть Символа Веры до учения о Святом Духе. В Символе было введено понятие «единосущный», обозначающее отношение лиц Святой Троицы в единстве природы и отрицающее любое иерархическое превосходство каждого из лиц. Но проблема заключалась в том, как же проявляется в единстве лиц Божественная природа. Этот вопрос имел место быть в разных направлениях в течение всего периода т.н. «тринитарных споров».

Ещё одной важной проблемой термина «единосущный» служила его негативная историческая репутация. В 268 году на Антиохийском Соборе была осуждена ересь модалистов, которые обозначали термином «единосущный» проявление Божественной природы «модусами» или масками (отсюда и название ереси – модализм).

Суть учения такова:

1) Модус Отца существует до Новозаветных времён и сменяется модусом Сына,
2) Модус Сына существует до Вознесения, и сменяется модусом Духа,
3) Который до конца времён будет пребывать в Церкви, пока не возвратится в первоначальное единое Божественное бытие.

Т.е. понятие «единосущный» воспринималось как изначальное бытие Бога, которое меняется в течение истории человечества, посредством смены Лиц в определённые эпохи. Но изменчивость есть свойство мира, а не Бога.

Поэтому разъяснением и раскрытием истинного понимания терминологии занялись Великие Капподакийцы.

Так святители строго разграничили понятия «сущность» и «ипостась», где общее есть сущность, а частное – ипостась.

Согласно учению Каппадокийцев, Сущность (общее) Божества и её свойства принадлежат непосредственно Трём Ипостасям (частному).

Ипостаси есть проявления Сущности в Лицах.

А Лица обладают неразрывной полнотой в единстве Божественной природы.

После отождествив понятия «лицо» и «ипостась» Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из описания Бога в Его бытие.
Следствием этого стало появление понятия – «личность».

Согласно учению Каппадокийцев, личность не является частью природы Бога и не мыслится в Нём.

Личность – это способ существования Божественной природы.

Поэтому называя Бога Личностью, мы отрицаем наличие каких-либо земных и материальных черт в Божестве, и отрицаем, зависимость Бога от времени и пространства.

Таким образом, Бог по природе не есть мир (вне времени и пространства), свободно существующий по Своей воле и свободно проявляющий Себя в Трёх Лицах.

Подтверждение этому мы находим в Священном Писании:

Во-первых совет Божий при сотворении человека:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26)

Во-вторых, явление Аврааму в дубраве Мамре трёх путников, к Которым Авраам обращается «Владыка» в ед. ч. (Быт. 18:3) (в иконописи знаменитый образ Андрея Рублёва «Троица»).

В Псалтири даётся следующее свидетельство:

«Словом Господа сотворены небеса и Д у х ом уст Е г о всё воинство и х (мир духовный или ангельский) (Пс. 32:6)

Явление Троицы в Крещении (Мф. 3:17) и Преображении Господнем (Мф. 17:1–6, Мк. 9:1–8, Лк. 9:28–36)

«Всё предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына кроме Отца: и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27)

«Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедовал Мне Отец, так и творю» (Ин. 14:31)

Святитель Григорий Богослов объясняет следующее понимание того, почему Бог троичен в Лицах:

«Единица приходит в движение от своего богатства, двоица преодолена, ибо Божество выше материи и формы. Троица замыкается в совершенстве, ибо Она первой преодолевает состав двоицы таким образом. Божество не пребывает ограниченным, но и не распространяется в бесконечности. Первое было бы бесславным (если Бог есть одно лицо, то оно полностью было бы отделено от мира, что постулируется в иудаизме, где отрицалась возможность связи с Богом и лишь сохраняется надежда на «посредника» согласно книге Иова (Иов 7:33)), а второе -противоречащим порядку (учение восточных дуалистических религий о вечном противоборстве двух начал, например «инь» и «янь» и греческой философии – борьбы разумного мира идей с бесформенной материей). Одно было бы совершенно в духе иудейства, а второе – эллинства и многобожия».

Рекомендуемая к изучению литература:

1) Давыденков О., иер. Догматическое богословие : учебное пособие / иер. О. Давыденков. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. – 435 с.

2) Карташёв А. В. Вселенские соборы / А. В. Карташев. – СПб. : Библиополис, 2002. – 560 с.