Вера в окружени ереси: история деятельности святителя Афанасия Великого

Подробности

Опубликовано 01.02.2021 08:05

31 января чествуется память святителя Афанасия Великого, епископа Александрийского.

Родился святитель Афанасий в 293 г. в христианской семье. Период деятельности святителя связан с эпохой богословских споров о природе Пресвятой Троицы и природе Иисуса Христа, конкретно, с ересью ариан. Начало этих споров было положено на родине свт. Афанасия, в культурном центре Римской империи, крупнейшем городе Северной Африки – Александрии. Основателем арианской ереси является Арий Александрийский.

Как отмечают церковные историки, Арий был образованный муж, искусный в спорах диалектик, строгий в жизни и общительный, но вместе с этим горд, честолюбив, неискренен и чрезвычайно хитёр. Сама идея ереси, согласно точке зрения историка Василия Болотова, связана с личностью христианского мученика и богослова Лукиана Самосатского, образованнейшего мужа своего времени, у которого Арий был учеником. Лукиан исходил из той идеи, что

1) Бог не есть мир,

2) но признавал личное бытие Сына, Логоса (Слова),

3) но в то же время Бог-Отец и Логос не есть Одно,

4) где Сын-Логос есть творение.

Труды Лукиана не дошли до наших дней в полном объёме, но вот само учение о различии Отца и Сына как творца и творения приобрели свою форму – в споре о природе Иисуса Христа. Этот спор возник ок. 318 – 320 гг. в Александрии между епископом Александром и Арием. По сведениям историка Сократа Схоластика начало этому спору было положено следующее:

«Однажды епископ (Александр) держал беседу о таинстве Троицы и в частности утверждал единство Троичности. Бывший при этом Арий стал возражать, настаивая на той мысли, что если Отец родил Сына, значит последний имеет начало и, значит, было время, когда Его не было».

В арианстве Пресвятая Троица является монархически устроенным Божеством, где Отец – творец Сына, а значит и Святого Духа, таким образом Отец стоит на вершине иерархии, а Св. Дух ниже всех Трёх. Значит, если Сын является творением Бога-Отца, то Троица рассекается на три божества и пришествие Христа на землю, как Спасителя, теряет свой смысл, поскольку теряется смысл его божественности природы, так как если Сын, воплотившийся во Христе есть только творение, значит, Воскресения из мертвых не было, так как Христос не есть Бог.

Вот эта «логическая цепочка» и привела к тем сложным богословским спорам, начавшимся в эпоху деятельности святителя Афанасия Великого, который в этом деле принимал активное участие на I Вселенском Соборе в 325 г. в городе Никея в Малой Азии. Сам Собор был созван императором Константином Великим, который был очень заинтересован положением христианской веры ставшей государственной религией в Римской (Византийской) империи.

Святитель Афанасий ставил перед арианами вопрос: для чего нужен Сын-посредник. Ариане отвечали буквально следующее:

«тварь (сотворённый человек) не могла принять на себя ничем не умеряемой длани Отчей и Отчей силы зиждительной»

Т.е. Сын создан, чтобы через Его посредство, Им могло придти в бытие и всё прочее.

Сама формулировка имеет под собой связь с античной философией, где выстраивались подобного рода представления о Логосе, как мировом Духе (Платон и Аристотель) или Уме (Плотин), который создаёт этот совершенный мир из небытия вечно существующей несовершенной материи. Однако в античной философии Господа как Творца (Демиурга) называли божество, вечно существующее отдельно от материи, само по себе, поскольку сама материя также как Демиург была вечной, но безжизненной. А воплотилась она в жизнь через созданный Демиургом Логос, посредством т.н. «эманации» (перехода из одного состояния в другое). Поэтому Логос у античных философов – это божественный инструмент, через который Демиург оформляет безжизненную вечную Материю.

В арианстве же видна попытка смешения всего подряд, где Логос не божественный инструмент, а по сути такое же создание, что и всё живое, что святитель Афанасий называл глупостью и объяснял это: если тварь не может принять зиждительной силы, то почему же в таком случае Логос, который сам тварен, может эту силу на себя принять. Таким образом, творение жизни никогда не могло бы начаться, раз Логос является частью мира, таким же творением, как и человек.

Свт. Афанасий один из тех отцов Церкви, кто отстаивал постановления Никейского Вселенского Собора, касающиеся понятия «единосущие», Отца и Сына, что ариане не воспринимали, как аргумент.

Сам термин «единосущий» небиблейского происхождения и имел за собой печальную историю. Ещё в III веке он употреблялся еретиками-модалистами или савелианами (по имени основателя Савелия, епископа греческого города Птолемаида), которые употребляли его как обозначение в природе Св. Троицы единой сущности, но различной по выражениям (модусам или маскам). Согласно учению модалистов, Бог являл себя в течение всей Священной истории в различных масках:

в Ветхом Завете через модус Отца,

в Новом через модус Сына (во Христе),

а после Его Вознесения пребывает в модусе Святого Духа.

Эта ересь была осуждена на III Поместном Антиохийском соборе в III веке, а само понятие «единосущный» приобрело негативное восприятие. Это привело к недоумению в том, что православные употребляют еретические термины, для объяснения Божественной тайны Троицы. Само значение термина «единосущный» донесли до нас лишь Великие Каппадокийцы, в частности свт. Василий Великий (подробнее в этой статье: Что такое «сущность» Бога и Его «ипостась»?).

Свт. Афанасий Великий не вдавался в богословские тонкости. Он боролся не просто за термин, а за существование христианства. Воплощение, смерть и Воскресение Христа принесли миру спасение. И если мы будем отрицать единосущность Отца Сыну, то будет теряться смысл этих событий, а значит и христианства как такового – вот из каких побуждений Афанасий Великий защищал термин «единосущий» принятый на I Вселенском Соборе. Арианство угрожало своими домыслами сущности христианства и основе христианской веры: человечество нуждается в спасении, но оно возможно только от Бога, и поэтому Христос – это и человек и Бог, а не только творение, а иначе мы не спасены.

Святитель Афанасий являет собой пример тонкого полемиста и борца за сохранение чистоты православной веры. В течение всей своей жизни он вёл полемику с арианами и испытывал постоянные гонения, не только от самих еретиков, но и от их покровителей, коими являлись сами императоры. Историк Ф.И. Успенский отмечает, что ещё до приезда императора Константина Великого на I Вселенский Собор, Арий соблазнил своим учением многих членов Собора и многие стали его сторонниками. Возможно, сын императора Констанций, учитывая эти обстоятельства, также подпал под влияние учения ариан, поскольку Успенским отмечается его убеждённость в ереси. Все эти моменты отразились на судьбе свт. Афанасия и всех православных.

В 350 г. Констанций стал императором и одновременно покровителем арианства, из-за чего свт. Афанасий был вынужден бежать в египетскую пустыню, где скрывался по монастырям в течение шести лет.

Интересно, что именно в этот период, свт. Афанасий создаёт «Житие святого Антония» (житие Антония Великого, основателя египетского монашества). Уникальность этого труда в том, что он стало образцом для всей средневековой агиографической (житийной) литературы.

После пришествия к власти императора Юлиана Отступника в 361 г. Афанасий Великий вернулся из изгнания. В течение года, он пытался возродить на Востоке православие и даже созвал в 362 г. первый православный собор со времён Никеи. Однако из-за политики Юлиана возродить язычество (из-за чего он получил прозвище Отступник), Афанасий вновь уходит в изгнание, на этот раз в Фиваидскую пустыню. Однако после смерти Юлиана в 363 г. Афанасий возвращается в родную Александрию. Но и там не задержался на долго, поскольку к власти пришёл симпатизирующий арианам император Валент, из-за чего неугомонный епископ вновь вынужден был покинуть свой город на несколько месяцев. После этого, его больше не беспокоили и свт. Афанасий умер в глубокой старости в 373 г.

Источники:

1. Давыденков О. свящ. Догматическое богословие. Ч. 2. О Боге в Самом Себе. Раздел 3. О Боге, троичном в Лицах. Гл. 3. Краткая история догмата о Пресвятой Троице. – М: Изд-во ПСТГУ, 2006. – С. 104-111.

2. Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Ч.1. Гл. 9. Святитель Афанасий Великий. –Клин, Изд. «Христианская жизнь, 2001 – С. 134-150.

3. Успенский. Ф.И. История византийской империи. Т.1.Период 1(до 527 г.). – М.: Изд. «Астрель», 2001. – С. 96-100.