Начало распространения христианства святым равноапостольным великим князем Владимиром I Святославичем

Подробности

Опубликовано 28.07.2020 08:54

Сегодня празднуется день памяти равноапостольного великого князя Владимира, во святом Крещении Василия, в честь чего празднуется день Крещения Руси в 988 г!

Личность великого князя Владимира была сложной, непростой и не всегда имеющей отношение к христианству. Ведь, как известно, до принятия Святого Крещения князь был ярым язычником, исповедующим веру предков. Однако вторая половина X в. стала этапом духовного кризиса из-за отсутствия организации языческих каст, поскольку существовала система различных культов, посвящённых разным богам, не связанных друг с другом общим пантеоном. Если мы обратимся к одному из Житий князя Владимира, то увидим серьёзное межрелигиозное противостояние в этом время язычников и христиан на Руси:

«христиане… страха ради стали скрываться; одни спасались бегством, другие втайне веровали, а иные снова обращались к прежнему языческому нечестию. И если где была церковь христианская – разорялась рукой идолослужителей».

Решающим событием стало засвидетельствованное летописцем Нестором событие 983 г., когда разъярённая толпа язычников зверски убила святых Феодора-варяга и сына его Иоанна, воспротивившихся человеческим жертвоприношениям и заявивших об истинности Бога христианского. Само убийство произошло у дома Фёдора-варяга, где после крещения князя Владимира со двором его была возведена Десятинная церковь (ныне уже не существует). Археологические раскопки, произведённые в 1908 г. в алтарной части Десятинной церкви, обнаружили останки деревянного сруба предполагаемого дома, где жили убитые мученики.
Сложно говорить о том, повлияло ли это событие с убийством киевских христиан на мировоззрение князя Владимира, учитывая, что он построил храм на месте мучеников, что обычно христиане и практиковали ещё с апостольских времён. Тем не менее, в летописи отмечается затишье с 983 по 986 г. в религиозных стачках между язычниками и христианами. Церковный писатель XI в. Иаков Мних (Мних сокращённо монах) пишет:

«взыскав спасения, Владимир вспоминал о том, как уверовала и крестилась бабка его, святая княгиня Ольга, ибо много слышал об этом».

Владимир начинает интересоваться историей обращения своей великой бабки, он спрашивает об этом у своих родственников-христиан среди которых, по исследованиям академика А. А. Шахматова, была его мать Малуша, принявшая крещение вместе с Ольгой в Константинополе.

В древней исландской саге о норвежском короле Олафе Трюггвасоне говорится о том, что во время его пребывания Гардарике (Руси) он был свидетелем того, что:

«мать и жена князя Владимира уговаривали его креститься, и что Владимир внял их увещаниям»

Церковный историк протоиерей Лев Лебедев поясняет здесь, что в саге об Олафе даётся искажённый вид событий. В ней идёт речь о склонении норвежским королём Владимира ко крещению. На деле было наоборот: Владимир повлиял на крещение Олафа, принявшего православие со своим народом в 993-995 гг.

За религиозной жизнью Руси пристально следили все соседние страны: греки на Юге, Римская Церковь на Западе, мусульмане Волжской Булгарии и иудеи Хазарского каганата, поскольку выбор веры имел и политические предпосылки – сотрудничество единоверных держав. Правда, хазары уже утратили государственность своего каганата после разорения их отцом князя Владимира Святославом Игоревичем в 965-968 гг. Поэтому хазарские иудеи расселились на территории Руси и начали проповедовать своё учение княжеской власти, находясь также заинтересованными в вопросе выбора вер. Это отчасти объясняет затишье в межрелигиозных распрях, поскольку привело к мирному самоопределению.

В 986 г., по летописным данным:

«пришли болгары магометанской веры… потом пришли иноземцы из Рима… пришли хазарские евреи… затем прислали греки к Владимиру…»

В завершении этого события, Владимир остановил свой выбор на греческой вере.

Одним из политически и религиозно значимых событий является поход князя Владимира на Корсунскую крепость (Херсонес), известный как русско-византийская война 988 или 989 г. Ещё в августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве.

«И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, – пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. – И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним».

В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за «варварских» государей, даже христиан.

Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир «вборзе собра вся своя» и двинул «на Корсунь, град греческий». Пал «неприступный» оплот византийского господства на Чёрном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы. В Тавриде её ждёт святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, ещё более блестящий – цесарь (царь, император). Надменным владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом – поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени «могущественным басилевсом», он чеканит монеты по византийским образцам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове – императорская корона, в правой руке – скипетр с крестом.

С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями. В древнем Херсонесе, где каждый камень помнил святого Андрея Первозванного, свершилось венчание святого равноапостольного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство благовестия Христова на Руси и в Византии. Корсунь, «вено царицы», был возвращен Византии. Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений, в обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Владимир объявил по городу:

«Если кто не придёт завтра на реку – богатый или бедный, нищий или раб – будет мне враг». Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом».

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути «из варяг в греки» – словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал:

«Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает».

Принятие христианства совершенно изменило князя Владимира. Он принял новую веру горячо, искренне, со всей страстностью своей незаурядной натуры. Причём принял не только внешние проявления новой религии – обряды, пышность и торжественность церковной службы, – но и новые для себя представления о добре и зле, грехе и добродетели, о ценностях видимого и невидимого мира.

Правда, было бы преувеличением утверждать вслед за авторами княжеских Житий, будто Владимир-христианин совсем уж ничем не походил на прежнего Владимира-язычника. Такое вряд ли возможно. Как мы видим, внутренняя и внешняя политика князя, его отношение к родной державе не претерпели значительных изменений. Ибо правил Владимир, как писал митрополит Илларион, автор знаменитого «Слова о законе и благодати…»:

«не в худой и не в неведомой земле, но в земле Русской, что ведома во всех наслышанных о ней четырёх концах земли; он (Владимир) был не какой-то безродный, но славный, будучи рождён от славных, благородный – от благородных, внук старого Игоря и сын славного Святослава».

Поэтому Владимир не отрекался от своего языческого наследия. Но приняв крещение, Владимир продолжил политику упрочения его державы и укоренения его власти. В глазах подданных Владимир оставался полноправным князем, «великим каганом земли своей», обладавшим сверхестественной силой, нисколько не уменьшившейся после его перехода под покровительство нового Бога.

К Крещению Владимир пришёл не сразу, но вследствие долгого и трудного поиска своей веры, смысла и оправдания собственной жизни. И теперь, после принятия святого таинства, он ищет свой путь к Спасению. Христианство досталось ему, можно сказать, силой, в качестве своего рода военного трофея. И он спешит утвердить его в Русской земле как зримое свидетельство своей мощи, своего величия. И в то же время, что парадоксально, Владимир, принимая христианскую этику и мораль, не просто утверждает мир христианства, заменяя мир языческий, но проповедует новое учение своему окружению, стремясь разделить со своими поданными новую веру, которая выражалась в широкой благотворительности князя. Владимир не просто принимает веру, как основу идеологии, но пытается строить жизнь на основе евангельской заповеди.

Торжество христианства над язычеством проявлялось прежде всего в создании храмов, поставлении креста, сменяющего прежние языческие кумиры. Храмоздательство стало важнейшим государственным делом Крестителя Руси.

Уже вскоре после свержения идолов и крещения киевлян великий князь ставит церковь на месте прежнего Перунова холма во имя своего небесного покровителя святого Василия. Историк А. Ю. Карпов полагает, что это был деревянный храм. Подлинным памятником Крещению Руси стала соборная церковь Пресвятой Богородицы, получившая впоследствии название Десятинной. Владимир начал её возводить, согласно Радзивиловской летописи в 989/990 г. или в 991/992 г. согласно Ипатьевской и Первой Новгородской летописям. Строили церковь греческие мастера, «каменосечцы» и «зиждители каменных палат», приглашённые Владимиром из Греческой земли, а украшали греческие же живописцы. Но в возведении храма участвовали и русские строители, о чём свидетельствуют найденные на археологических раскопках кирпичи с изображением княжеского знака самого Владимира у развалин церкви. Плюс к этому, киевляне уже имел опыт строительства домов из камня, но скорее всего они строили либо часть дома или его фундамент.

Владимир избрал это место для храма не случайно. Митрополит Илларион писал, что Десятинная церковь была построена на «православном основании», поскольку построена на месте христианских варягов-мучеников, отца и сына, погибших в разгар языческой реакции в 983 г. Храм строился несколько лет. Согласно спискам Повести временных лет, окончено строительство было в 995/996 г. По предположению академиков А. А. Шахматова и Д. С. Лихачёва, датой завершения было 12 мая, пришедшее на воскресенье – подходящий для освещения храма день. Сама дата освящения известна из древних русских Прологов (календарных сборников, содержавших в себе краткие жития святых). Праздник 12 мая символизировал собой преемственность Руси и Византии, поскольку накануне дня освящения 11 мая отмечался «день бытия святого и богохранимого Константинополя», т.е. день основания города. Древне йшие русские памятники называют данную церковь храмом Пресвятой Богородицы, однако нет прямого указания в честь какого богородичного праздника данный храм был освящён. Есть лишь предположение, согласно Тверскому летописцу и отдельных списков житий св. Владимира, что Десятинная церковь была освящена в честь Успения Богородицы, поскольку Успенские церкви были распространены во многих городах Древней Руси: главный храм Киево-Печерского монастыря, храмы Ростова Великого, Владимира-на-Клязме, а затем и в Москве.

Десятинная церковь стала сосредоточием духовной и культурной жизни Киева. Помимо тех убранств, которыми был украшен храм: мраморные резные капители, мозаичная и фресковая живопись, дошедшая до нас в фрагментах, мозаичный пол, также сохранившийся фрагментарно до наших дней, князь Владимир передал святыни, которые он привёз из Корсуни, где принял крещение: иконы, церковные сосуды, кресты и мощи святых Климента Римского и Фива. Вероятно, мощи первого римского епископа и его ученика были доставлены в Киев в 1007 г. и были положены в специально выстроенном в их честь пределе. Об этом есть свидетельства немецкого хрониста епископа Титмара Мерзенбургского. В своей «Хронике» он отмечал, что называл в 1018 г. церковь, в которой похоронен князь Владимир, т.е. Десятинную церковь – «церковью мученика Христова папы Климента». Это уже подтверждает предназначение Десятинной церкви как усыпальницы киевских князей дома Владимира Святого. Дата перенесения мощей нам известно благодаря Повести временных лет, где говорится:

«перенесении святи (мощи) в Святую Богородицю»

В этой же церкви, согласно летописи и Проложному сказанию об освящении Десятинной церкви, приводится молитва князя Владимира, обратившегося к Богу после освящения храма:

«Господи Боже! Призри с небес и посети виноград Свой и сохрани то, что насадила десница Твоя, – новых людей, коих сердца обратил Ты в разум познать Тебя, Бога истинного. И призри на церковь Свою, которую создал я, недостойный раб Твой, во имя Родившей Тебя Матери приснодевой Богородицы. И если кто помолится в церкви сей, то услышь молитву его и отпусти грехи его молитвы ради Пресвятой Богородицы»

Упоминая выше о Десятинной церкви как усыпальницы, следует отметить перенесение мощей бабки великого князя княгини Ольги Мудрой, которое состоялось ок. 1000 г., как об этом сообщается в Житии княгини: «с фимиамом и псалмопением» были положены в небольшой каменный гроб и внесены в храм. В начале XX в. был найден археологами на развалинах Десятинной церкви шиферный саркофаг, где возможно и была похоронена святая Ольга. Ныне саркофаг хранится в Киевском Софийском музее-заповеднике.

Из письменных источников, где сохранилось свидетельство о перенесении мощей святой Ольги, мы можем видеть в свидетельствах древнерусского писателя Мниха Иакова в его «Памяти и похвале князю Владимиру», где рассказывается о чуде, которые лицезрели верующие киевляне:

«В гробе, в котором лежит блаженное и честное тело блаженной княгини Ольги… сделано оконце, и через него видно тело блаженной Ольги, лежащее в целости. И если кто с верой придёт, отворится оконце, и можно видеть честное тело, лежащее в целости, и удивляться чуду такому; столько лет в гробе лежит тело, не разрушаясь… А другим, тем, кто без веры приходит к гробу, не отворяется оконце, и нельзя им увидеть то честное тело, но только один гроб. Так прославил Бог рабу свою Ольгу, княгиню Русскую…»

Помимо Владимира и Ольги в Десятинной церкви были похоронены супруга князя Анна в 1011 г. По сообщению Тверского летописца в 1007 г. был похоронены умершие в Полоцке сын Владимира Изяслав и внук Всеслав.

Судьба десятинной церкви была трагически решена 6 декабря 1240 г., когда во время штурма Киева ордами монголо-татар обрушились своды церкви, либо от стенобитных орудий, либо под тяжестью жителей, укрывшихся на них со своим скарбом. Лишь в серединеXVII в. митрополит Пётр Могила построил на месте небольшую церковь на месте прежней. Старые стены домонгольского периода простояли целыми до XIX в. В 1828-1842 гг. архитектором В. П. Стасовым на этом месте был возведён храм Рождества Богородицы, выполненный в т.н. «русско-византийском стиле». Данный храм был разрушен в 1935 г.

Помимо приходских церквей и первых монастырей при Вледимире появились т.н. домовые храмы, число которых, согласно «Хронике» Титмара Мерзенбургского, вместе с приходскими и соборными в одном Киеве насчитывалось 400. Домовые храмы, как правило, представляли небольшие деревянные церквушки, строившиеся на «дворах» киевлян. В этом было видно подражание образу мысли великого князя.

Несмотря на то, что для верующего церковь – вместилище Бога, незримо пребывающего в ней, на Руси, как было упомянуто выше, сохранялся языческий уклад. Как писал некий русский книжник XII или XIII в.:

«Если плясуны, или гудцы, или иной кто из игрецов позовёт на игрище или на какое сборище идольское, то все устремляются туда, радуясь… Когда же приглашают нас в церковь, то мы позёвываем, и почёсываемся, и потягиваемся, и так говорим: «Дождь», или: «Холодно», или по-другому как леностно… В церкви и крыша, и ветра нет – и не хотят придти на проповедь, ленятся».

Другой пример – «Поучение о казнях Божиих», включенный в «Повесть временных лет» под 1068 годом:

«А церкви пусты стоят; когда приходит время молитвы, мало молящихся оказывается в церкви».

Поэтому чтоит сказать,что далеко не сразу православные храмы стали наполняться верующим людом. Это был этап взросления Русской Церкви, которая ещё соприкасалась со многими преградами языческого мира наших предков.

Возвращаясь к теме евангельской заповеди в жизни великого князя, стоит сказать, что Владимир, влившись в христианскую жизнь, как и всякий новообращённый, начал буквально понимать Священное Писание и исполнять всё согласно букве. Нельзя говорить о том, что это было неправильно, поскольку, во-первых, сам князь не умел читать, а воспринимал всё со слов священника, во-вторых, многое из того, что Владимир делал, наоборот привело к благим плодам начала его христианского пути, нежели к негативным последствиям. Так Владимир почти полностью отказался от своего гарема жён, что было необязательным, поскольку не все славянские князья, принимавшие христианство отказывались от многожёнства. Если же говорить о Владимире, то он посоветовал всем своим жёнам, кроме Анны, выйти за мужей знатных и невступивших в брак. Тверской летописец сохранил красивую легенду о Рогнеде Полоцкой, одной из жён князя, так ответившей на предложение Владимира следующим образом:

«Я, быв царицею, не хочу рабой быть земному царю или князю, но уневеститься хочу Христу и восприму ангельский образ»,

т.е. Рогнеда возжелала стать монахиней и получила, согласно летописи, монашеское имя Анастасия.

Отголоски данной легенды были записаны учёными XIX в., к примеру, в работе В. П. Семёнова «Полное географическое описание нашего отечества». Согласно данному труду, приводятся сведения, что Рогнеда жила в построенном Владимиром городе Изяславле, по имени её сына Изяслава и там приняла постриг в, основанном ей, Изяславским женским монастырём. Данный монастырь стал центром распространения христианства в Полоцком крае. Примечательно, что в XIX в. сохранились сведения об озере, расположенном при монастыре, которое имело название «Рогнедь».

Также в практике обуздания блуда Владимир практиковал ношение специально «пояса невинности», который имел название «венерин набедренник». Об этом описывает немецкий хронист епископ Титмар Мерзебургский:

«Упомянутый король носил венерин набедренник, усугублявший его врождённую склонность к блуду»

Историк А. Ю. Карпов полагает, что Титмар мог узнать о ношении князем такого набедренника у русских, оказавшихся на Западе во время бурной междоусобной борьбы князя Святополка Окаянного со своими братьями в 1015-1018 гг. Титмар в этом ношении набедренника усматривает прямое понимание князем одного из мест Евангелия:

«Да будут чресла ваши опоясаны, и светильники горящи» (Лк. 12:35)

Данному предположению хрониста следует доверять, поскольку в русских источниках есть много примеров буквального понимания князя Владимира ряда мест из Священного Писания. К примеру в Повести временных лет Нестор Летописец пишет:

«Любил князь Владимир словеса книжные и услышал однажды евангельское чтение: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7); и ещё: «Продавайте имения ваши и давайте нищим» (Лк. 12:33); и ещё: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль истребляет и воры подкапывают, но собирайте себе сокровища на небе, где моль не истребляет и х и воры не крадут» (Мф. 6:19). И услышал слова Давида, сказавшего: «Блажен муж, который милует и взаймы даёт» (Пс. 111:15); и слова Соломона: «Дающий нищему даст взаймы Богу (Притч. 19:17). И услышав всё это, повелел всякому нищему и убогому приходить на двор княжеский и брать всё, что необходимо: питьё, и еду, и из казны деньгами. Устроив же это, так сказал: «Немощные и больные не могут добраться до двора моего». И повелел снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные, мёд в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где больной или нищий, не могущий ходить?» И тем раздавать всё, что им нужно».

Также о благотворительности князя пишет Иаков Мних:

«Не могу сказать о всей его милости. Не только в дому своём милостыню творил, но и по всему городу, и не в Киеве одном, но по всей земле Русской – и в городах, и в сёлах – везде милостыню творил: нагих одевая, алчущих насыщая, жаждущих напоя, странников одаривая милостью, церковников почитая, и любя, и милуя, подавая требуемое, нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и больных – всех милуя, и одевая, и насыщая, и напоя. И так пребывал князь Владимир в добрых делах…»

Это был личный подвиг князя Владимира, искавшего спасения для своей заблудшей души, но и подвиг распространения христианской добродетели на Руси. Видимо поэтому в истории святой князь получил прозвище «Красное Солнышко», за своё стремление ко Христу.

Использованная литература:

1. Алексей Карпов. Из книги «Владимир Святой». Гл. 10. Киев. Христианин. –М.: 1997. – С. 280-293. – Из серии книг «Жизнь замечательных людей».

2. Протоиерей Лев Лебедев. Из книги «Крещение Руси». – М., 2003 - С.162-194.