Историческое значение деятельности митрополита Никодима (Ротова). К 90-летию рязанского архипастыря

Подробности

Опубликовано 17.10.2019 09:22

В этом году исполнилось 90 лет со дня рождения доктора богословия, митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (в миру Борис Георгиевич Ротов). Родился Борис Ротов в селе Фролово, Кораблинского р-на, Рязанской обл. С детства Борис приучался к вере благодаря своей матери и бабушке, происходивших из семьи священников.

По окончании школы в 1947 г. будущий церковный деятель поступает на биологический факультет Рязанского педагогического института им. С.А. Есенина (ныне естественно-географический факультет Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина). Именно в период студенчества Борис Ротов начинает готовить себя к служению Богу и Церкви. В августе 1947 г. Борис Ротов принял постриг под именем Никодим. Во время учёбы Борис Ротов знакомится с будущим известным рязанским подвижником Николаем Македоновым известным как архимандрит Иоанно-Богословского монастыря Авель, с которым юного Бориса связывала крепкая дружба и духовная жизнь при Скорбященском храме г. Рязани. В то время Скорбященский храм был единственным действующим храмом города.

Через два года Никодим был замечен митрополитом Ярославским и Ростовским Дмитрием (Градусовым) и назначен настоятелем в сане иеромонаха в с. Давыдово Ярославской обл.

Из воспоминаний митрополита Питирима (Нечаева):

«Первым, кто его (Никодима) заметил, был замечательный архиерей, архиепископ Димитрий (Градусов). Он и пригрел этого семнадцатилетнего Борьку, и постриг его в монахи.

Никодим, безусловно, был человек очень способный: знания впитывал, как губка. Конечно, это была конъюнктуpa, но «ставить» на него было выгодно: у него всё получалось. Человек он был с размахом, по-русски широкая натура, умел, и любить, и ненавидеть. Нельзя отрицать и того, что работал он на износ, и, в конце концов, «сгорел» на работе».

Во многом митр. Никодим проявил себя именно за свои таланты и проницательный ум для сохранения единства Православной Церкви и установления диалога с другими христианскими конфессиями.

Эпоха служения митр. Никодима для Русской Церкви была этапом гонений и пропаганды, именуемой «Хрущёвская антирелигиозная кампания». Целью «кампании» было отбить любого рода интерес к религии у рабочего народа. По версии американского историка Вальтера Заватски, одной из причин начала кампании стала борьба Хрущёва за власть. Связано это было: во-первых, с его «импульсивностью характера», а во-вторых, ускоренный курс перехода от социализма к коммунизму. К примеру, Министерству внутренних дел СССР было положено в кратчайшие сроки прекратить существование преступного элемента. Результат — амнистия заключённых, попавших за решётку в эпоху Сталина, что явило собой одним из направлений разоблачения «культа личности».Точно также и по отношению к религии была поставлена задача – прекратить распространение «слова божьего», только не через «воинствующий», а «научный» атеизм, где религия названа:

«пережитками капитализма в сознании и поведении людей», а борьба против этих пережитков — составная часть работы КПСС по коммунистическому воспитанию морально-нравственного общества без религии.

Так в 1958 г. вышла атеистическая брошюрка, составленная бывшим преподавателем Одесской семинарии Е. Дулуманом и заявления бывших протоиереев П. Дарманского, А. Спасского и Черткова об отречении от Бога. 5 декабря 1959 г. в газете «Правда» была опубликована статья профессора Ленинградской духовной академии Александра Осипова, запрещённого в священнослужении за вступление во второй брак, в которой он публично похулил Бога и Церковь, после чего началось его активное турне по стране с антицерковными выступлениями.

Более того, сохранилась кинохроника «От тьмы к свету» (1961 г.), в которой «обличается» религия как источник зла и показаны «отречения» преподавателей и студентов семинарий от Бога.

Ещё одним примером, служит образ «расстриженного пьющего священника» в советском кинофильме «Королева бензоколонки» (1962 г.)

В данный период многие храмы закрывались, под различными предлогами. Священники оставались без своих приходов и денег, поскольку в эпоху Хрущёва платили налоги. Так самым трагичным для Церкви стало закрытие в 1963 г. Киево-Печерской лавры. Поводом для закрытия стала необходимость ремонта и реставрации. Лавру закрыли «на ремонт», но реставрацию никто не начинал, из-за чего храмы и пещеры пришли в запустение и оказались в трагическом состоянии.

Поэтому в этот период митрополиту Никодиму выпало очень не простое дело восстановления Церкви.

Одной из важных должностей митрополита стала деятельность в качестве председателя Отдела Внешних Церковных Сношений (ОВСЦ), благодаря чему удалось наладить связь с партийными работниками КПСС. Это позволило установить контакт с другими Поместными Церквами.

Также удалось отменить закрытие духовных семинарий, поскольку митрополит Никодим объяснял партии, что без грамотных епископов невозможно вести международный диалог.

Именно благодаря митрополиту Никодиму удалось примириться со старообрядцами, о чём он отмечал в докладе на Поместном соборе 1971 г., на котором, упразднялись клятвы Московских соборов 1656 и 1667 г.

Ещё одним важным шагом стал экуменизм – идея всехристианского единства. Именно митрополит Никодим начал вести активную деятельность всехристианского диалога, завершившуюся вступлением Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) в 1961 г. Ключевым фактором этого союза служит общехристианское служение во благо сохранения традиции, через сооучастие в нравственных и социальных проблемах общества. В журнале Московской патриархии от 1979 г. Вып. №4 сохранился материал о жизни и деятельности митрополита Никодима. В этом материале приводятся сведения самого митрополита о значении экуменизма для православия:

«Когда я выступаю как экуменист, то стараюсь избегать и оптимизма и пессимизма. Я должен быть христианским реалистом, смотреть на вещи так, как они есть».

В экуменизме митрополит видел более широкий подход к проблемам единства христиан. Это не разделение. Это сохранение Единства Церкви, однако, и наличие дискуссии, при которой, вопрошающим необходимо дать соответственный ответ о нашем уповании (1 Пет. 3:15). Дискуссия православия с католичеством или протестантизмом это, по Никодиму:

«Участие человека в диалоге с горячим сердцем и спокойным разумом. Экуменист должен быть готов слушать и серьёзно воспринимать возражения оппонента без гнева и раздражения, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:20)»

Для митр. Никодима «Экуменизм и православие» было важным и полезным способом не только диалога, но и сохранения веры и мира по завету Христа.

Участие Русской Церкви в ВСЦ обеспечило возможность наладить отношения с русскими приходами за рубежом: приходы Американской миссии Русской Церкви, зарубежные русские приходы Европы (например, ФРГ), Святая гора Афон, где располагается русский монастырь св. Пантелеимона Исцелителя.

Помимо церковной деятельности, митр. Никодим принимал активное участие в социальной поддержке в виде миротворческих организаций. В то время подобная акция была необходимым и значимым явлением, поскольку велась война во Вьетнаме и ряд африканских стран голодали. Так митрополит участвовал в различных Мирных Конференциях, был членом Правления обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, членом Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, членом Советского комитета в Азии и Африки.

Однако как много не работал митрополит, его здоровье не выдержало. Не зря митр. Питирим (Нечаев) подметил в своих воспоминаниях: «сгорел на работе». Никодимочень много времени и сил посвящал своей миссии и очень мало отдыхал, что привело к сердечному заболеванию. Так он пережил пять инфарктов. Один из соратников митр. Никодима, архиеп. Василий (Кривошеин) вспоминал, что:

«владыка может скончаться в любую минуту, но никто не хотел верить».

Однако накануне визита в Ватикан 5 сентября 1978 года митрополит Никодим скончался из-за мгновенной остановки сердца.

Значение нашего земляка в церковной и дипломатической деятельности огромное. Можно сказать, что именно митрополит Никодим смог добиться сохранения православия в России благодаря сотрудничеству с КПСС через Отдел внешних сношений и экуменическую связь другими Церквями.

В фонде нашей библиотеки сохранился журнал Московской патриархии от 1979 г., посвящённый митрополиту Никодиму (Ротову). С ним можно будет ознакомиться в читальном зале.

А также есть «Избранные творения», которые представляют собой сборник докладов митрополита на различных конференциях. Темы докладов связаны не только с темой экуменизма, но и посвящены вопросам богословия и истории Церкви, например работа, посвящённая христианским храмам и богослужению времён святителя Иоанна Златоуста.

Использован материал:

1) Журнал Московской Патриархии, 1979, № 4. Памяти Высокопреосвященного Никодима, митр. Ленинградского и Новгородского, Патриаршего Экзарха Западной Европы, постоянного члена Священного Синода (1929 – 1978) – Статья «Для единства и мира по завету Христа». – С. 49.

2) Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М., 1995. – С. 154; 161.

3) Митрофанов И.И. Деятельность митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) в период руководства отделом внешних церковных сношений Московской патриархии. – Из сборника «Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность». – 7-е Международ. Покровские образ. чтения, 21-23 окт. 2008 года. – Рязань, 2009. – С. 223-228.

4) Питирим (Нечаев), митр. Воспоминания. Церковные деятели 60-х – 80-х. О митр. Никодиме (Ротове). Режим доступа: https://pravoslavie.ru/1978.html

5) Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917 – 1990. – РПЦ в 1958-1970 гг. – М.: Изд. «Хроника», 1994. – С. 155-157.